{"id":51287,"date":"2025-10-05T21:38:08","date_gmt":"2025-10-05T19:38:08","guid":{"rendered":"https:\/\/graf.cat\/?p=51287"},"modified":"2025-10-16T23:49:40","modified_gmt":"2025-10-16T21:49:40","slug":"temporals-vivir-bien-morir-bien-entrevista-con-nathalie-rey","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/graf.cat\/es\/temporals-vivir-bien-morir-bien-entrevista-con-nathalie-rey\/","title":{"rendered":"Temporals: Vivir bien, morir bien. Entrevista con Nathalie Rey"},"content":{"rendered":"

En el marco del ciclo Temporals<\/strong>, el programa itinerante del ICUB que busca acercar el arte contempor\u00e1neo a los barrios de Barcelona, hablamos con Nathalie Rey<\/strong> sobre su exposici\u00f3n Vivir bien, morir bien<\/em><\/strong><\/a>. La artista nos invita en esta muestra a reflexionar sobre nuestra relaci\u00f3n con la muerte, entendida no como un final tr\u00e1gico sino como una parte inevitable y necesaria de la vida. A trav\u00e9s de esculturas, instalaciones y objetos que transforman lo cotidiano en met\u00e1foras de fragilidad y renacimiento, Rey propone un viaje po\u00e9tico que une reflexi\u00f3n, belleza y conciencia ecol\u00f3gica.<\/p>\n

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En tu proyecto hablas sobre la diversidad de rituales funerarios que existen en distintas culturas. \u00bfQu\u00e9 pr\u00e1cticas te han sorprendido m\u00e1s y qu\u00e9 crees que revelan sobre nuestra relaci\u00f3n con la muerte?<\/b><\/p>\n

Cuando llegu\u00e9 a Estambul me llev\u00e9 una sorpresa enorme. Yo ven\u00eda de investigar sobre Espa\u00f1a, Francia y Alemania, donde las diferencias son interesantes pero en general las pr\u00e1cticas son bastante homog\u00e9neas. Desde mi contexto occidental, y en particular franc\u00e9s \u2014es en Francia donde se ha inventado y normalizado pr\u00e1cticas muy t\u00f3xicas como la tanatopraxia\u2014, nunca me hab\u00eda imaginado que pudiera ser legal enterrar a alguien sin ata\u00fad. En cambio, en la tradici\u00f3n musulmana es lo contrario: est\u00e1 prohibido el ata\u00fad, el cuerpo se envuelve en un sudario y se deposita directamente en la tierra. Y eso en una ciudad de veinte millones de habitantes, con cementerios inmensos en pleno centro urbano. Me impresion\u00f3 mucho, porque ah\u00ed entend\u00ed hasta qu\u00e9 punto en Europa funcionamos con prejuicios sobre la muerte. Y me di cuenta de lo \u00fatil que puede ser abrir una conversaci\u00f3n sobre algo tan elemental como volver a la tierra.<\/span><\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 momento tomas conciencia de la deshumanizaci\u00f3n de los procesos funerarios actuales? En alg\u00fan momento mencionas c\u00f3mo la pandemia marc\u00f3 un antes y un despu\u00e9s y limit\u00f3 dr\u00e1sticamente los rituales de despedida, \u00bfc\u00f3mo influy\u00f3 esa experiencia en tu manera de pensar el duelo?<\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

La pandemia fue un choque muy fuerte porque de repente vimos qu\u00e9 pasa cuando no hay rituales, ni siquiera los m\u00e1s m\u00ednimos. Mucha gente se qued\u00f3 sin despedirse, y ese vac\u00edo pesa mucho. Al mismo tiempo, hablando con personas del sector entend\u00ed que tampoco todo es negativo: entrevist\u00e9, por ejemplo, al due\u00f1o de una antigua f\u00e1brica de ata\u00fades, y \u00e9l ve\u00eda el valor de un servicio \u201cllave en mano\u201d, que libera a la familia de tr\u00e1mites y log\u00edstica para poder concentrarse en lo afectivo. El problema surge cuando el negocio est\u00e1 en manos de grandes grupos que buscan abaratar costes, precarizan todo el sistema y homogene\u00edzan los productos y servicios. Todo esto conduce a una despersonalizaci\u00f3n de los ritos y a dificultades para imaginar otras pr\u00e1cticas posibles, por ejemplo m\u00e1s respetuosas con el medio ambiente. Entonces, para m\u00ed la pregunta ya no es tanto si necesitamos a las funerarias, sino c\u00f3mo podemos, dentro de una sociedad de mercado, recuperar peque\u00f1os gestos y decisiones personales que nos devuelvan la humanidad por encima del papel de consumidores.<\/span><\/p>\n

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Tambi\u00e9n hablas de la falta de educaci\u00f3n que tenemos sobre la muerte. \u00bfQu\u00e9 aprendizajes deber\u00edamos transmitir desde la infancia para naturalizar este proceso?<\/b><\/p>\n

M\u00e1s que \u201caprender\u201d algo nuevo, creo que se trata de no olvidar lo que siempre fue natural: vivir y morir en comunidad. Hoy todo est\u00e1 m\u00e1s higienizado, m\u00e1s escondido, y simplemente no hablamos del tema. Me di cuenta cuando empec\u00e9 a contarle a mi familia sobre este proyecto. Un d\u00eda est\u00e1bamos charlando y mi abuela, que tiene m\u00e1s de noventa a\u00f1os, nos interrumpi\u00f3 y pregunt\u00f3: \u201c\u00bfEntonces puedo elegir yo misma mi ata\u00fad?\u201d. Ah\u00ed entend\u00ed que lo importante no es tanto transmitir conocimientos t\u00e9cnicos, sino abrir espacios para hablar sin miedo. No se trata de ense\u00f1ar a morir, sino de no dejar la muerte fuera de la conversaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En tu obra criticas c\u00f3mo la muerte se ha convertido en un negocio con un gran impacto ambiental, y propones volver a la idea de devolver el cuerpo a la tierra. \u00bfQu\u00e9 alternativas sostenibles ves posibles hoy en d\u00eda y qu\u00e9 cambios de mentalidad necesitamos para dejar atr\u00e1s los llamados \u201ccementerios de hormig\u00f3n\u201d?<\/b><\/p>\n

Estamos en un buen momento para replantear h\u00e1bitos porque la conciencia ecol\u00f3gica crece cada vez m\u00e1s. Existen ya opciones que van en esa direcci\u00f3n: desde los bosques memoriales hasta las urnas biodegradables, pasando por el compostaje humano que se practica en algunos lugares de Estados Unidos y Canad\u00e1. Y en pa\u00edses como Francia, incluso se han aprobado leyes \u2014como la ley Labb\u00e9 que prohibe pesticidas en los cementerios\u2014 que obligan a cambiar las pr\u00e1cticas. Al final se trata de algo muy simple: pasar del cemento al bosque, del ata\u00fad barnizado a un cuerpo que vuelve a la tierra.<\/span><\/p>\n

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Y ya para terminar, en un tema tan \u00edntimo y tab\u00fa como el de la muerte, \u00bfqu\u00e9 papel crees que juega el arte para abrir conversaciones colectivas sobre c\u00f3mo queremos vivir \u2014y morir\u2014 mejor? Y en tu caso concreto, \u00bfc\u00f3mo se traduce esa reflexi\u00f3n en tu pr\u00e1ctica art\u00edstica y en las decisiones materiales o conceptuales que tomas en tus obras?\u00a0<\/b><\/p>\n

Hoy en d\u00eda creo que la colaboraci\u00f3n es fundamental en las pr\u00e1cticas art\u00edsticas, sobre todo cuando se trata de abrir conversaciones sobre temas tan \u00edntimos como la muerte. El arte crea un espacio distinto: no es un debate pol\u00edtico ni un discurso religioso, sino una experiencia sensible que permite hablar de lo que normalmente callamos. Y creo que ah\u00ed est\u00e1 su fuerza, en hacernos imaginar juntos otras formas de vivir y de morir.<\/span><\/p>\n

En mi caso esa reflexi\u00f3n se traduce sobre todo en dos decisiones muy concretas. La primera es el uso de materiales naturales y lo menos contaminantes posible, algo que ha supuesto un verdadero reto para m\u00ed porque en otros proyectos suelo trabajar con recursos muy distintos. Aqu\u00ed, por ejemplo, he recurrido al papel o al cart\u00f3n, materiales fr\u00e1giles y ef\u00edmeros para un contexto expositivo, pero que me permit\u00edan insistir en la idea de ciclo, de transformaci\u00f3n y de retorno a la tierra. La segunda es la dimensi\u00f3n performativa, con la obra <\/span>El Cuerpo que pasa<\/span><\/i>, donde sent\u00ed que no hab\u00eda otra manera de hablar del cuerpo como materia org\u00e1nica que implicando directamente el m\u00edo propio. Era la forma m\u00e1s literal y a la vez m\u00e1s sincera de abordar esta cuesti\u00f3n. Y, a diferencia de otros enfoques art\u00edsticos que trabajan la muerte desde lo emocional o el duelo, mi inter\u00e9s principal ha sido continuar mi investigaci\u00f3n sobre el consumismo y trasladarla a este terreno: cuestionar tambi\u00e9n c\u00f3mo los mecanismos del mercado se infiltran en un momento tan \u00edntimo como la muerte.<\/span><\/p>\n

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\nAPROPOS<\/strong><\/a> son contenidos a prop\u00f3sito de alguna cosa que sucede en nuestro contexto art\u00edstico. En esta ocasi\u00f3n, colaboramos con el Instituto de Cultura de Barcelona en la difusi\u00f3n del ciclo Temporals 2025-2026<\/em><\/strong>.<\/p>\n

Fotograf\u00edas (por orden<\/strong>)<\/strong>: G\u00fclbin Eri\u00e7, Josechu Tercero i Roman Poliakov.<\/em><\/p>\n

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